Expediente 10

La homosexualidad no es una enfermedad. La homofobia sí.

¿Moda gay?

Desde hace mucho tiempo, los pantalones son símbolos de poder, hombría y masculinidad. La Real Academia Española en su diccionario oficial registra expresiones como "fajarse o amarrarse los pantalones" (encontrarse con coraje y decisión), "bajarse los pantalones" (ceder en condiciones poco honrosas), "llevar bien puestos los pantalones" (ejercer habitualmente la autoridad) y "ponerse los pantalones" (imponer su autoridad).

Tal vez estas expresiones no se apliquen a la moda actual de los pantalones caídos que muestran la ropa interior. Pero antes de discutir este punto, empecemos con un poco de historia.

Origen de los pantalones

Todo empieza con San Pantaleón de Nicodemia (en la actual Turquía), un mártir cristiano que fue decapitado en el año 305. Pantaleón significa "todo misericordioso".

En la Edad Media, los venecianos dominaron el comercio en el Mar Mediterráneo y, en sus viajes por tierras turcas, supieron de este santo y le tomaron devoción. Pronto, San Pantaleón se convirtió en el santo patrono de Venecia y fue construido el Templo de San Pantalón. Tanta promoción dieron los venecianos a este santo, que eso les valió el apodo de "los pantalones". Además del santo, los venecianos copiaron la vestimenta de los turcos: unos calzones largos y entallados en los que predominaba el color rojo: los primeros pantalones.

En el siglo XVII, se popularizó un tipo de teatro en Italia en la que uno de los personajes principales era la caricatura de un veneciano, con calzón rojo y con el nombre de "Pantaleón". Esto aumentó la fama de la prenda y de su nombre en muchas regiones de Europa, entre ellas Francia.

La Revolución Francesa cambió al mundo: guillotinó a un rey, impuso el sistema métrico y se vistió con pantalones. En lugar del calzón y las medias de seda que simbolizaban la nobleza, los revolucionarios se pusieron "sans-culottes", también llamados pantalones, en referencia al nombre del personaje de las comedias italianas.

A finales del siglo XVIII, la palabra y la prenda pasaron de Francia a España. Como era una prenda exclusivamente masculina, se convirtió en símbolo de hombría.

Origen de los pantalones caídos

La actual moda de usar los pantalones caídos tiene su origen en las prisiones de Estados Unidos.

La explicación más conocida indica que esta moda nació porque las autoridades de las cárceles entregaban a los reos de vestidos de talla grande y, además, era prohibido usar fajas. Así que los reos se veían obligados a caminar con pantalones que se les caían al caminar.

Luego esta "moda" (si se puede llamar de este modo) fue adoptada por la comunidad afroamericana, particularmente los raperos y copiada por todos los demás.

Otras versiones

Pero existen, algunas "leyendas" urbanas sobre el origen de la moda de los pantalones caídos, repasaremos tres.

La primera indica que esta moda nació en las prisiones de Estados Unidos, como "señal" para indicar que los reclusos que estaban "deseosos" de mantener relaciones sexuales con otros presos (léase penetración); pero necesitaban pasar desapercibidos para los guardias de la prisión para no sufrir consecuencias. En resumen, quienes utilizaban los pantalones caídos bajo la cintura, mostrando parcialmente las nalgas, daban a entender que estaban "disponibles" para...

Otra "leyenda" señala que los que usaban los pantalones de esa manera eran personas obligadas a tener relaciones sexuales con algún preso, en otras palabras "tenían dueño". Por lo tanto, los demás reos no debían molestarlos sino querían no tener problemas con el "dueño".

Una tercera "leyenda" indica que esta moda nació como una protesta y compañerismo hacia un reo a quien le era prohibido usar cinturón por tener en "vigilancia de suicidio". Los otros reos por solidaridad empezaron a usar sus pantalones caídos como los del reo potencialmente suicida. Desde mi punto de vista, esta explicación me parece muy homosexual o, por lo menos, "homosocial".

Me gustaría pensar que alguna de estas tres explicaciones es la verdadera y la "historia oficial" es una mentira, pero por mientras solo quiero disfrutar viendo el trasero de mi vecino adolescente que cuando camina por el barrio.

Publicado en Gente10, Volumen XII, Número 101 (2012)

Capacidad innata de “identificar” homosexuales

Todo el mundo sabe, o cree saber, lo que es la homosexualidad.

Muy pocos saben lo que no es.

Carlo Frabetti

Gaydar es un juego de palabras entre “gay” y “radar”. Se utiliza para definir la “habilidad”, el don o el olfato para detectar personas gays. También conocido como “maricómetro”.

He leído de esto en varias páginas de Internet y conversado con mis amigos. Pero, ¿en verdad existe esta “habilidad” propia de personas homosexuales y de pocas personas heterosexuales?

Este “sexto” sentido hubiera sido muy útil para diversos gobiernos homofóbicos y “terapias de conversión” para determinar cuándo una persona está curada, como las que hace Juan José Vargas –el de ““No se complique, viva feliz”- pretende “curar” a los homosexuales.

Las personas que tratan de “diagnosticar” homosexuales han ideado dos máquinas que no han funcionado el pletismógrafo penil y el electropsicómetro (alias la "Fruit Machine"o detector de frutas).

La idea básica del pletismógrafo es que la excitación sexual se traduce en la erección del pene. El procedimiento consiste en exhibir fotografías o videos de hombres y mujeres desnudos mientras se tiene la banda ajustada al miembro viril. Si el hombre reacciona a los de su mismo sexo sería homosexual, si es a las mujeres sería heterosexual y si responde a ambos sería bisexual.

En el papel suena perfecto, pero en la práctica resultó inútil. Principalmente porque –como todos hombres sabemos- nuestra “segunda cabeza” a veces piensa por sí sola, sin relación con la vista.

Por otro lado, el electropsicómetro o “el detector de frutas” fue usado principalmente para descartar homosexuales en las fuerzas armadas. Pretende detectar medir la dilatación de la pupila a estímulos eróticos.

En el caso, la imprecisión es aun peor, pues los cambios en la pupila tienen menos de un milímetro de variación y este aparato era bastante malo midiéndola.

Además, conozco varios hombres gays que les encanta la pornografía heterosexual, la pornografía gay no les excita. He leído sobre las “fujoshi”, palabra japonesa que puede traducirse como “mujeres podridas”, aquellas heterosexuales que les gusta el “manga” con contenidos eróticos homosexuales. Seguramente existen lesbianas que les gusta ver porno gay, pero en realidad no conozco ninguna.

Retomando el tema, recuerdo una vez que me invitaron a mí y a mi pareja a una fiesta. La cumpleañera tenía una pregunta importante, quería saber si uno de sus amigos era o no homosexual. Así que nos preguntó directamente si el “maricómetro” sonaba. Claro que sonaba, activaba una alarma, como el robot de “Perdidos en el espacio”: “peligro, peligro”; en este caso decía “es gay, es gay”.

Una amiga dice que tiene una habilidad para reconocer personas gays con solo mirarlos un momento. En contraste, tengo tres o cuatro amigas que se “acuestan” y hasta tienen hijos con homosexuales, sin ni siquiera tener una idea de que ellos lo hacen para “aparentar”, para probarse si les gustan o no las mujeres o simplemente para cambiar la rutina (en este caso hay casos de opción múltiple).

En el proceso de escribir este artículo he pasado por varios diferentes momentos.

Unas veces pensé que este “don” no existe, que es una mentira que hemos construido. Si el “fulanito” es guapo, claro que es gay; si es “feo”, no lo “alzo” a ver para cuestionarme “con cuál pata patea”.

Otras veces, pensé en la relación masculinidad y homosexualidad. En otras palabras, si el “fulano” mueve mucho las manos es gay, si anda bien vestido es gay, si sabe sobre moda es gay. Pero, sé por experiencia que el gusto sexual no tiene relación directa con la ser afeminado.

Este es muy mito muy difundido construido por una sociedad heterosexista y los gays nos “hemos tragado” ese cuento. Probablemente tanto se ha repetido este “cuento” que tal vez ya es real. Tal como dijo Paul Joseph Goebbels, ministro de propaganda de Adolf Hilter, “Una mentira repetida adecuadamente mil veces se convierte en una verdad”.

Sin embargo, mi experiencia y la de muchos asegura que es posible reconocer a un gay, es como mirarse al espejo, ¿cómo no reconocer a un hermano en este difícil camino de identidad personal y social?

Además, la controversia se volvió más grande cuando me pregunté: ¿y para qué es necesario tener un gaydar?, ¿cuál es el objetivo de esta discusión interna?

La principal razón es etiquetar a las personas. Las personas que acostumbran etiquetar la orientación sexual de otros se les denomina “pomosexual”. A veces la clasificación no es tan fácil, además de la homosexualidad y el heterosexual “exclusivos”, hay que pensar en los “curiosos” y los “flexibles” (no es gay pero se apunta).

Además, en el caso de los gay, hay que agregar “pasivo”, “activo” o “versátil”. Habría que añadir a los “enclosetados” y los reconocidos, así puede decir que yo sé que “Fulanito” es gay aunque ni él no haya dado cuenta de esto.

Si todos somos personas, ¿para qué es importante “salir del closet”?, ¿para qué es importante “etiquetarse” para caminar en la sociedad?

Recordemos la política nazi de poner insignias de colores en los campos de concentración: amarillo para judíos, rojo para prisioneros políticos, verde para criminales comunes, marrón para los gitanos, rosa para hombres homosexuales…

¿No será la idea del gaydar la misma raíz que esta práctica nazi de exterminio? Señalar con un dedo acusador a quien es diferente. En otras palabras, la existencia del “gaydar” supone que para la identidad de una persona, un aspecto muy relevante es su orientación sexual y su “posición” en la cama (activo o pasivo).

En contraste con todo la anterior, la mayor forma de discriminación que existe es la invisibilización y su hermano el encubrimiento, si las diferencias no existen, no hay discriminación.

La invisibilización designa una serie de mecanismos culturales que lleva a omitir la presencia de determinado grupo social; estos procesos afectan particularmente a grupos sociales sujetos a relaciones de dominación. Por otro lado, el enmascaramiento son los mecanismos utilizados por las personas estigmatizadas para encubrir su identidad ante terceros; en otras palabras, ocultarse o fingir.

Los gays, en particular los jóvenes, sienten mayor aislamiento que otros grupos discriminados ya que son “invisibles” o fingen ser “normales”. Un persona no hace una chiste racista al frente de un negro, pero si hace un chiste homofóbico frente a un homosexual, porque no lo “ve”. Un adolescente negro puede conversar con su familia, en contraste un adolescente gay puede tener una novia para aparentar se “normal”.

Por el principio de igualdad, es necesario “tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales”, para lo cual primero hay que reconocer la diferencia. Así, el “gaydar” implica que existe una diferencia entre homosexuales y heterosexuales, y que dicha diferencia es tan obvia que se ve a simple vista, ni la invisibilización ni el enmascaramiento funcionan.

Para finalizar este artículo, yo termino con más preguntas que respuestas, con incertidumbres que certezas sobre la existencia del gaydar y su “objetivo”.

Publicado en Gente10, Volumen XII, Número 100 (2011)

¿Serán, en el fondo, homosexuales reprimidos?

Una vieja canción dice “Si tú me odias quedaré yo convencido/Que me amaste, mi bien, con insistencia/Pero, ten presente, de acuerdo con la experiencia/Que tan solo se odia lo querido solo se odia lo querido”.

Esta afirmación de la “sabiduría popular” fue comprobada científicamente por la Universidad de Georgia, según publica la revista “Psychology Today”. Se trata, en realidad, de un estudio publicado en 1996, pero que ha vuelto a ser noticia tras un artículo publicado en el blog “The Big Questions” de la citada revista.

En resumen, la investigación demostró que los hombres heterosexuales homofóbicos tienden a excitarse más con la pornografía homosexual que hombres heterosexuales que no lo son.

¿Cómo se realizó el estudio?

El Departamento de Psicología de la Universidad de Georgia realizó una prueba que consistió en comparar las reacciones entre varones heterosexuales homofóbicos y no homofóbicos.

Para clasificar a los hombres en homofóbicos y no homofóbicos, los investigadores aplicaron un cuestionario para medir las actitudes frente a la homosexualidad, el llamado “índice de homofobia”.

Se dividió a un grupo de varones en función de los resultados de dicho cuestionario: 35 hombres fueron considerados homofóbicos y 29 fueron clasificados como no homofóbicos.

A todos se les colocó un dispositivo que medía la excitación sexual de su pene y se les pasaron tres vídeos pornográficos: heterosexual, lésbico y gay.

¿Cuáles fueron los resultados del estudio?

Los resultados generales arrojaron la conclusión de que los vídeos heterosexuales y lésbicos excitaban a todos por igual.

Mientras que el porno gay no causaba ningún efecto en los heterosexuales no homofóbicos; pero, sí se producía un aumento del tamaño del pene en los homofóbicos, la excitación varió entre media y completa erección.

¿Un homofóbico es, en el fondo, un homosexual reprimido?

Aunque faltan más investigaciones, el citado estudio parece corroborar la teoría de Freud de que uno experimenta sentimientos negativos hacia lo que desea en lo más profundo, pero que trata de reprimirlos.

Esta idea de Freud es similar a una de las creencias populares más extendidas, sobre todo entre la población LGTB: muchos hombres homofóbicos son, en realidad, homosexuales reprimidos que intentan “manejar” esta situación con rechazo.

En otras palabras, es cierto que los hombres homofóbicos son en realidad homosexuales reprimidos.

Publicado en Gente10, Volumen XII, Número 99 (2011)

Entre el pasado y el presente

La homosexualidad en Japón ha sido documentada desde tiempos remotos, desde las primeras crónicas escritas. Actualmente, Japón es uno de los países asiáticos donde existe menos homofobia.

No tiene legislación contra la homosexualidad. Por el contrario, tiene algunas leyes protectoras para los homosexuales; por ejemplo, gobierno de Tokio ha aprobado leyes que prohíben la discriminación laboral basada en la identidad sexual.

La homosexualidad nunca ha sido considerada un pecado por parte de la sociedad o la religión (budista o sintoísta). Solo fue restringida por prohibición legal durante un breve período de tiempo (1873-1880), como consecuencia de la relación con el Occidente.

Antiguo Japón: Crónicas de los nobles

El término se ha usado ampliamente para referirse al sexo entre hombres en el Japón antiguo era “nanshoku” (男色), que literalmente significan colores de varón. La palabra 色 (color) todavía tiene el mismo significado de placer sexual en Japón y China.

Existe una variedad de referencias literarias hacia el amor al mismo sexo, pero muchas son sutiles pueden ser consideradas las declaraciones de afecto por amigos. De todas formas, estas referencias existen y se multiplican en el Período Heian (del año 794 a 1185).

A principios del siglo XI, se escribe “Genji Monogatari” (Historia de Genji), considerado la primera novela escrita en Japón. Cuenta la historia del príncipe Genji; sus 54 capítulos incluyen toda su vida amorosa, su recuperación del poder imperial y la vida de sus hijos tras su muerte.

En la “Historia de Genji”, los hombres son frecuentemente cautivados por la belleza de los jóvenes. En una escena el Genji es rechazado por una dama; pero duerme, en cambio, con su hermano: “Genji acercó al joven junto a él... Genji, por su parte… encontró al joven más atractivo que su fría hermana”.

Existen varios diarios de los nobles de la época Heian con contienen referencias a actos homosexuales. Algunos incluso contienen referencias a emperadores inmersos en relaciones homosexuales y a "hermosos jóvenes retenidos para su uso sexual" por estos gobernantes.

También en los “Cuentos de Ise”, escritos en el siglo X, se puede apreciar homoerotismo; por ejemplo, los sentimientos de angustia reflejados en el poema que un hombre le dedica a otro: “Es difícil creer/que estés tan lejos/porque yo/jamás podré olvidarte/y tu cara/estará siempre frente a mí”.

Moderno Japón: Manga y animé

En la actualidad, Japón produce muchos mangas y animes que tienen contenido homosexual y se pueden adquirir generalmente en las librerías. Algunos están dirigidos principalmente a mujeres.

Se emplean varios términos en Japón para referirse a ellos. Pero, estos términos difieren a los utilizados en Occidente, donde se emplea principalmente "yaoi" y "shōnen-ai".

“Yaoi” el término usado para referirse a descripciones gráficas se sexo homosexual y/o drama de temas adultos. En contraste, “shōnen-ai” es usado para referirse a situaciones románticas con personajes más jóvenes. En Japón, el ”shōnen-ōai” está dirigido más hacia las mujeres jóvenes que hacia los hombres homosexuales.

El yaoi se clasifica según las características en “bishōnen”, “biseinen, “bara-larguer” y oyaji.

En los “bishōnen“ (literalmente "hermoso joven") los personajes que poseen una apariencia más afeminada, valorizándose de "andróginos"; normalmente, siempre más pasivos. Por el contrario, en la categoría “biseinen” (literalmente "hombre bello"), los protagonistas representan una personalidad más activa y un físico más maduro. En los “bara-larguer” – que son menos comunes- los hombres son a menudo muy musculosos y, a veces, peludos. Por último, en los “oyaji” (que significa "padre" o "tío") se presentan relaciones sexuales incestuosas donde el padre o tío tiene mediana edad o son ancianos.

Gei-comi ("gay-comics") son cómics de corte homosexual dirigidos a hombres homosexuales. Mientras que en los comics “yaoi”, generalmente, se designa a uno de los miembros de la pareja un rol femenino, en el gei-comi ambos se describen masculinamente y en una relación de iguales.

Las ilustraciones corresponden a "netsuke" }, esculturas de origen japonés

Publicado en Gente10, volumen XVIIII, número 98 (2011)

Pues somos distintos a los demás,

que sólo han amado a paso acompasado de la moral.

Pasear primero curiosos por mil maravillas,

y para los que finalmente sólo existe lo banal.

Pero no sabemos como se siente,

porque todos somos hijos de otros mundos.

Sólo amamos la noche lila, que es bochornosa,

porque somos distintos a los demás.

Estribillo de “Das lila Lied” (La Canción Lila) (1921) de Kurt Schwabach

En la lista de “canciones gay” sobresalen muchos temas en español.

Solo por citar unos ejemplos de canciones recientes: “Todos me miran” de Gloria Trevy y “Que nadie vea” de Arjona y “Cuando nadie me ve” de Alejandro Sanz. Algunos temas de Chanoa "Cuando tú vas",  “Sol, noche y luna”, “Profano o sagrado”. A mí personalmente me encanta “Ten cuidado con el corazón” de  Alejandra Guzmán.

No pueden obviarse canciones como “A quien le importa” de Alaska y Dinarama, relanzado por Talía. “Mujer contra mujer”, “El fallo positivo” o “La fuerza del destino”, entre otras, de Mecano. “Desesperada” de Marta Sánchez (que es icono gay en España). Es difícil elegir una de Mónica Naranjo: “Sobreviviré”, “Pantera en libertad” o “Las chicas malas”. Siguiendo con los españoles, Miguel Bosé tiene “Amante bandido”, “Los chicos no lloran” y “El hijo del capitán Trueno”.

En otros países, Chavela Vargas tiene fama de cantar canciones gays, pero “nadie es profeta en su tierra”; de ella puede nombrarse “Tú me acostumbraste”. O una diva de otras épocas como Olga Guillot con “Soy lo prohibido”.

“Muñecas de porcelana” de Don Omar, con un ritmo más caribeño. O con acento de la trova cubana “Y Mariana” de Silvio Rodríguez.

Esto solo para hablar de temas en español, algunos de los cuales se pueden considerar como verdaderos “himnos”. Sin embargo, el primer “himno gay” es la alemana “La Canción Lila”, que data de 1921.

De la libertad a los campos de concentración

La llamada República de Weimar en Alemania fue una corta época de mejora de las condiciones para los gays. Esta época de la historia alemana comenzó con la derrota en la Primera Guerra Mundial y terminó con el ascenso de Hitler como canciller; por lo tanto, se extendió entre los años 1919 y 1933.

La comunidad LGBT mejoró sus condiciones, sobre todo en las ciudades; Berlín se convirtió el centro de una nueva subcultura homosexual. Este espacio de maniobra permitió la creación de asociaciones y clubs. Magnus Hirschfeld crea su “Institut für Sexualwissenschaft” (Instituto para la Ciencia Sexual)  y funciona “Eldorado”, mítico club gay.

El Institut für Sexualwissenschaft (Instituto para la Ciencia Sexual) fue una institución privada para el estudio y la investigación sexológica en Alemania de 1919 a 1933. Tenía divisiones médicas, psicológicas y etnológicas. Fue pionero mundial en la defensa de los derechos civiles y la aceptación social para homosexuales y transgénero.

Por otro lado, en 1926 abrió allí sus puertas el cabaret Eldorado. Konrad Haemmerling lo describe, en su “Guía por el Berlín libertino”, como “un local de travestidos escenificado para el morbo de la metrópoli de mundo”. Su programa incluía espectáculos de transformistas. El Eldorado consiguió ser muy famoso, por lo que se convirtió  en una atracción turística para nacionales y extranjeros.

Todo lo anterior fue totalmente silenciado y reprimido por el Nacional Socialismo, comandado por Adolf Hitler, que quemó libros relacionados con los gays, los envió al manicomio y a la castración y, finalmente, estableció campos de concentración.

Somos hijos de otro mundo, solo amamos la noche lila

El contexto de la República de Weimar y, específicamente, de la subcultura gay de Berlín, Kurt Schwabach compuso la letra y Arno Billing (seudónimo de Mischa Spoliansky), la música de la “Das lila Lied” o “La Canción Lila”. Ambos dedicaron la canción a Hirschfeld, renombrado dirigente del movimiento gay.

El color lila simbolizaba la homosexualidad. Actualmente, en el contemporáneo movimiento de liberación LGBT, en la que el rosa ha pasado a ejercer esa función, aunque el violeta o lila se ha mantenido dentro del movimiento feminista y el movimiento lésbico.

“Das lila Lied” pasó pronto a pertenecer a la cultura homosexual, tanto en pequeños círculos privados, como en grandes bailes. Por ejemplo, un pianista de películas mudas cuenta que lo empleó en una historia similar a “Víctor y Victoria”. También se conoce una representación de Wilhelm Bendow, que hizo decorar el escenario completamente en violeta y vistió un esmoquin lila.

En la revista “Die Freundschaft” se publicó la carta de un lector: “Le enseñé… a mi madre y mi hermana estos versos, que también suenan como un poema sin la música. Mi madre y mi hermana… me dieron la mano y me dijeron: “Creo que ahora puedo comprenderte”. Ambas mujeres, que sólo se encuentran relativamente cercanas a nuestro asunto y cuyo gran amor había ahora llegado hasta mí, me entendieron”.

En contraste, el periódico Staatsbürgerliche Zeitung comentó sobre esta canción: “como siempre, cada vez más desvergonzadas las apariciones públicas de los desviados sexuales y cuan grande el peligro de contagio, sobre todo para nuestra juventud”.

La música fue publicada en la editorial “Verlag Carl Schulz”, que también editaba la revista homosexual “Die Freundschaft”. El éxito fue tan grande, se imprimieron varias ediciones. Luego se realizaron, al menos, tres grabaciones orquestales. Después se puso a la venta una grabación de orquesta con el estribillo cantado.

Una canción de orgullo

La canción se compone de dos estrofas y un estribillo. Del estilo de la canción se deprende orgullo. El punto de vista de Hirschfeld, ver a los homosexuales como un tercer sexo intermedio, se encuentra reflejado en algunas líneas.

En la primera estrofa se pregunta si es adecuado marginar y prohibir por ley a gente buena e inteligente por cuyas venas corre una sangre especial. En la frase de transición se afirma que la mayoría de los afectados, a pesar de todo, están orgullosos de ser distintos.

El estribillo inicia con “Pues somos distintos a los demás”, en que deja claro que no se ama a la misma manera que el resto del mundo, que siente mucha curiosidad por todo aquello fuera de lo común.

En la segunda estrofa se pregunta por qué se atormenta a las personas para que acepten la moral general. Tampoco la amenaza con la horca evitará que los gays y lesbianas sean diferentes; la gente que exige estas penas debe ser llorada. El final está dedicado a una perspectiva positiva, pero que no llegaría hasta después de la II Guerra Mundial.

Marlene Dietrich con Mischa Spoliansky

Publicado en Gente10, volumen XVIIII, número 97  (2011)

La historia de los gays en Costa Rica es la historia de un proceso de invisibilización y discriminación

Por un lado se nos ha ocultado la existencia misma de los gays, por ejemplo no somos mencionados en los libros de historia. Por lo que somos un grupo sin pasado, por ende sin identidad ni experiencia para enfrentarnos eficazmente al futuro.

Los pocos datos que existen nos permiten imaginarnos un mundo de discriminación y estigmatización, que no para muchos ha cambiado. Así, los siguientes fragmentos de periódicos nacionales de los años 50, nos muestran a los homosexuales como delincuentes, en particular como adeptos a la prostitución.

Este ligamen homosexualismo–delincuencia es la causa de acciones policiales como cateos en la calle y redadas en lugares de ambiente, que continúan hasta la actualidad. De las declaraciones del Lic. Édgar González, catedráticos de la Universidad de Costa Rica, sobresale la existencia de fiestas de ambiente, que según dice terminan en orgías. También nos habla de prostitución de jóvenes, aspecto que es ahondado por Manuel J. Guerra, presidente del “Consejo Superior de Defensa Social”, organismo estatal que tenía dentro de sus funciones disminuir la incidencia de los crímenes sexuales, dentro de los cuales tiene un puesto preferente la homosexualidad. Este funcionario dice que un joven prostituto podría cobrar “hasta doscientos colones”, que en la actualidad equivaldrían a ¢56.000, tomando en cuenta que cada ejemplar de La Nación costaba ¢0.25 y ahora cuesta ¢70.

Catedrático de la Universidad denuncia casos de homosexualidad entre estudiantes (Diario Nacional, 15 de setiembre de 1958)

“Personalmente he presenciado el caos de un joven que alquilaba un cuarto destartalado en el que recibía ciertos días de la semana a amiguitos, todos ellos adolescentes y estudiantes de liceos públicos y privados. La reunión la dedicaban en una primera etapa al baile, no sin antes haber cambiado sus vestidos por los de mujer, siguiendo luego una verdadera orgía de prácticas homosexuales. Tengo conocimiento también que hay adultos cuya perversión sexual es ya franca y decididamente patológica, que ofrecen dinero a los adolescentes con tal que se entreguen a prácticas homosexuales. Si me atrevo a afirmar que el homosexualismo está aumentando en el país y su incidencia en las filas de los adolescentes...”

Lic. Édgar González, Catedrático de Psicología de la Universidad de Costa Rica

Declaraciones del Consejo Superior de Defensa Social a propósito de un editorial de La Nación (La Nación, 16 de mayo de 1957)

“Efectivamente, por una minuciosa información recogida y los datos en poder del Consejo Superior de Defensa Social, estoy en posición de poder asegurar que existe en Costa Rica una prostitución de varones perfectamente organizada que extiende sus ramificaciones por todas las capas sociales, aún las más elevadas. Existen centros clandestinos de pervertidos sexuales, en donde se practica el vicio con asocio de mariguana, estupefacientes y alcohol. Existen individuos tipo “alcahuete” que hacen su modus vivendi ofreciendo mozalbetes a los viciados adinerados quienes pagan hasta doscientos colones al proveedor, cuando la mercancía es “fresca”; cuando ésta pasa a ser de segunda mano, los precios van bajando y los jóvenes pasan a segunda o tercera categoría, cotizándose a cien, cincuenta, veinticinco y menos colones a medida que se ofrecen a las capas menos pudientes aunque no menos depravados hasta que terminan estos arrastrándose en los más bajos estratos de la escala social hasta hundirse en los abyectos bajos fondos de la delincuencia general”.

Manuel J. Guerra, presidente del Consejo Superior de Defensa Social

Publicado en Gente10, volumen IV, número 20 (1998)

"Entre los indios en muchas partes es común el pecado nefando contra natura, y públicamente los indios que son señores y príncipes que en esto pecan tienen mozos con quien usan este maldito pecado"

Así relata Gonzalo Fernández de Oviedo, en el "Sumario de la Historia Natural de la Indias" (1526) y en la "Historia General y Natural de las Indias" (1535), al referirse a los indios de "Tierra Firme", región que abarca Costa Rica, Panamá y parte de Colombia.

Este funcionario, que había trabajado como escribano de la Inquisición en Madrid, indica asombrado que la homosexualidad en los indios era "cosa muy usada e ordinaria e común a ellos", pero que en "Tierra Firme" era más frecuente que en otras regiones como las islas del Caribe y Nicaragua.

Los relatos sobre la sodomía en las sociedades indígenas son frecuentes en las crónicas coloniales, como las de Bernal Díaz del Castillo y Hernán Cortés para México, Albar Núñez para Florida, López de Gomara para Panamá y otros muchos.

Pero Fernández de Oviedo es el único cronista que visitó la zona que hoy conocemos como Costa Rica y nos dejó constancia de lo común que era lo homosexualidad, principalmente entre los jefes indígenas, que -como muchos de mis amigos- tenían predilección por los adolescentes.

Indica haber visto lo que podría catalogar de "pornografía", a indios que "traían por joyel (joya) a un hombre sobre otro, en aquel diabólico e nefando acto de Sodoma hechos en oro de relieve".

Diferencia entre dos tipos de homosexuales unos que eran guerreros y otros que eran "travestis". Los primeros eran "sodomitas y crueles, y tiran sus flechas emponzoñosas de tal yerba, que maravilla escapa hombre de los que hieren, antes rabiando, comiéndose a pedazos y mordiendo la tierra". Los españoles tenían horror a estos indios caribes, debido a que no había antídoto para el veneno que utilizaban y creían que comían carne humana.

Los otros "son pacientes" (léese pasivos) que "se ponen naguas, como mujeres que son unas mantas cortas de algodón, con que las indias andan cubiertas desde la cintura hasta las rodillas y se ponen sartales y puñetes de cuentas y otras cosas que por arreo".

No podemos aprender mucho sobre las práctica sexuales de nuestros antepasados (posiciones, gustos, técnicas, etc.) debido a que Don Fernando, veedor del Rey, consideraba la homosexualidad como "nefanda", que significa "innombrable".

Este autor además establece que las sociedades indígenas aceptaban el aborto, las relaciones pre y extramatrimoniales. Comenta que las mujeres indígenas "cuando se empreñan toman una yerba con que luego mueven y lanzan la preñez, porque dicen que las viejas han de parir, que ellas no quieren estar ocupadas para dejar sus placeres, ni empreñarse, para que pariendo se les aflojen las tetas, de las cuales mucho se precian, y las tienen muy buenas".

Se muestra indignado por la indumentaria de algunos de los indios, no solo por el uso del penestuche (un estuche en que "guardaban" el pene y que supongo parecía más grande), sino también porque no usaban otra ropa (no llevaban nada que les cubriese atrás).

Claro, no todo usaban un penestuche igual, había diferencias pues "traen un canuto de oro los principales y los otros sendos caracoles, en que traen metido el miembro viril y lo demás al descubierto". Pero esta sociedad donde la homosexualidad era aceptada, fue destruida con la imposición de una moral cristiana que catalogaba de diabólicas las prácticas homoeróticas y otras muchas prácticas sexuales como el sexo oral entre heterosexuales.

Solo quedan algunos relatos totalmente homofóbicos de los conquistadores españoles, que nos hacen soñar que la existencia de una sociedad sin discriminaciones sexuales es posible en nuestros países latinoamericanos.

Publicado en Gente10, volumen II, número 12 (1996)

¡Qué playada! II Parte

Una palabra hiere más profundamente que una espada.

Robert Burton

Todas las cosas ya fueron dichas, pero como nadie escucha es preciso comenzar de nuevo

André Gide

El recorrido por el estudio académico del léxico costarricense relativo a las prácticas homosexuales abarca dos ámbitos. En primer lugar, desde el lenguaje costarricense general (costarriqueñismos), en otras palabras, la cultura dominante en nuestro país. En segundo lugar, los términos usados por el hampa y en la cárcel, o sea desde la contracultura.

En los estudios generales del lenguaje costarricense

Como ya se explicó, en este primer apartado se tratan de diccionarios de costarriqueñismos, comenzado por Carlos Gagini (1892), Francisco Villegas (1953), Arturo Agüero Chaves (1996) y, por último, Miguel Ángel Pacheco.

La palabra “playo” no está registrada como costarriqueñismo por Carlos Gagini, que en 1892, publicó el primer libro sobre este tema titulado “Diccionario de costarriqueñismos”. Este autor incluyó: culiolo (dice que viene del azteca cuiloni, no de culo) y chuchinga (del quechua “chucchina”). No incluye “playo” ni otros sinónimos.

Francisco Villegas en su tesis de la Universidad de Michigan, defendida en 1953, que se titula “El argot costarricense”, incluye: chuchinga (citando a Gagini) y pájaro. De acuerdo con esa investigación, “pájaro” es un adjetivo que significa afeminado: “No me gusta salir con ellos porque dicen que todos son un poco pájaros”.

En 1996, otro lingüista, Arturo Agüero Chaves, publicó otro “Diccionario de costarriqueñismos” que incluye tres palabras: chuchinga, culiolo y playo. “Chuchinga” significa “afeminado, marica” y –de acuerdo con este autor- se dice la chuchinga, no el chuchinga; también significa “cobarde, pusilánime” y “vagabundo”. Por otro lado, “culiolo” se refiere a “homosexual, sodomita”; Agüero especifica que es una voz vitanda, en español corriente “que se debe evitar”, o sea que es mejor decir “chuchinga” o “playo” que “culiolo”. Finalmente “playo”, un adjetivo vulgar, que significa “afeminado, homosexual”; es interesante hacer notar que algunas personas solo llaman “playos” a los homosexuales afeminados.

Para terminar, Miguel Ángel Quesada Pacheco en el “Nuevo Diccionario de Costarriqueñismos” -publicado por el Instituto Tecnológico de Costa Rica en 1991 y reeditado en el 2001- incluye las siguientes palabras para referirse a los homosexuales: chuchinga (afeminado, maricón o hombre que gusta discutir y pelear con las mujeres), culiolo (sodomita, homosexual y voz empleada como insulto). Además de “playo” que significa homosexual y es un insulto.

En los estudios generales del hampa y la cárcel

En este apartado se encuentran tres autores: José León Sánchez (1960), Gladys Arroyo Jiménez (1999) y Miguel Regueyra (2001).

En 1960, José León Sánchez, el reconocido escritor de “La isla de los hombres solos”, publicó “Glosario del hampa en Costa Rica”, el cual fue elaborado a partir de su experiencia en la isla San Lucas, sin ningún conocimiento de lingüística.

En este “glosario” incluye numerosas palabras referidas a la homosexualidad: abrir las tapas, aleteo, aloso, ave, bajo volar, cachero, culero, vender el culantro, culiolo, culiador, chavalito, chineo, que juega dos equipos, empaquetar, embarrar, entubar, que le gusta el dulce, güeco (hueco), izquierdo, mostaza, pájaro, pajarraco, palomo, plumífero, polvo le gusta el polvo, hecho un polvasal (sic), ponedor, prostituto, rosca y vuelta (o vuelta y rosca), sodomía, sodomaso, dar las tapas, menudear las tapas, volar, volador. Además de “playo” que significa homosexual y “playito”, joven homosexual.

Seguidamente, Gladys Arroyo Jiménez en su “Léxico del hampa costarricense” (1999) (tesis de maestría en la Universidad de Costa Rica), incluye los siguientes tres términos importantes: bicolo, botar pluma y sodomo. Bicolo es un “varón que siente atracción por personas de su mismo sexo”, es sinónimo de cachero, cochón, comelón, loca, pájaro, playo, tragón. Botar pluma -también puede decirse “regar plumas”- es “mantener relación erótica dos hombres” o “mostrar un varón comportamiento afeminado”. Por último, sodomo es una persona que realiza actos sexuales con otra de su mismo sexo.

Para finalizar, Miguel Regueyra (2001) en su artículo “La palabra hiere: Lenguaje, sexualidad y violencia en la vida cotidiana en una cárcel de hombres” publicado en la revista “Diálogos”, de la Universidad de Costa Rica incluye más términos, entre los que sobresale cachero y cabro.

El cachero es un homosexual activo, el que penetra, es reputado y respetado. En contraste, el cabro es un heterosexual o bisexual al que las circunstancias -como violación, avasallamiento o búsqueda de protección o de recursos materiales- lo han llevado a asumir el papel pasivo en la relación homosexual. El cabro no es travesti ni afeminado y, por lo general, mantiene una relación estable con su cachero. El cabro recibe protección y recursos materiales del cachero, a cambio desempeñar, con frecuencia, algunas funciones -además de las sexuales- consideradas femeninas, tales como lavar ropa y preparar o recoger la comida.

Loca (insulto) es un homosexual pasivo que reconoce su condición, también se le llama playo de pasión (insulto muy peyorativo). Huecazo (insulto) es el que ante la constante penetración anal ha perdido elasticidad en sus músculos. Zorra o bicolo es hombre que no reconoce abiertamente su papel pasivo en la relación homosexual, sino que la práctica solapadamente. “Está jugando de hombre” (descalificación) hace referencia al hombre que es objeto de penetración y pretende ejercer alguna acción violenta o detenerla.

Publicado en Gente10, Volumen XVI, Número 96 (2010)